吕氏春秋卷一连载之十一

前言：

《重己》中举了一个例子：秦武王时期，秦国有个大力士，名叫乌获，他拉着牛尾巴，要牛跟他走，直到他精疲力竭，牛的尾巴断绝，牛也丝毫没动，又有一个孩童，他牵着牛鼻子，结果牛就乖乖地跟他走了。

人要怎样才能长寿呢？这就要参考上面的故事了，为什么力大无比的乌获拉不动牛，而一个小孩子却可以呢？这是因为小孩子顺应了客观规律，而乌获违逆了客观规律，乌获怎么可能成功呢？

做到长寿也要遵循客观规律，这个规律就是指重视自己的生命与人性。人的欲望会阻碍人去遵守这一规律，所以古代的圣人都会控制自己的欲望。

《吕氏春秋》卷一 孟春纪第一

重 己（连载之十一）

【原文】

使乌获［1］疾引牛尾，尾绝力勯［2］，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬［3］，而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，欲之何益？

凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。

【注释】

［1］乌获：人名。秦武王时期大力士，能举起千钧的重量。

［2］勯：尽。

［3］棬（juàn）：牛鼻环。

【译文】

让乌获使劲拽牛的尾巴向后走，牛的尾巴断了，乌获的力气使完了，牛也不会前进一步，是因为逆向使力的缘故。如果让一个五尺高的小孩子牵着牛鼻子，那么就能使牛服服帖帖地跟着自己走，是顺向使力的缘故。世界上的人君和贵人，无论他们是好人还是坏人，没有不想长寿的。然而却天天干着倒逆其生的事，想要长寿又怎么可能呢？

大凡生命能够长久，是由于顺着它的缘故；使生命不顺的是人的欲望啊！所以圣人必须首先节制欲望。

【即时通会员如是说】

以往的圣人已经对天下的万事万物都进行了深刻的研究思考，认为还没有比人类的生命更为有价值的事物。

对于一个人的生命来说，像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些类型的东西，只不过是生命这个本体所需要役使的工具而已。也许耳朵会喜好悦耳的声音，眼睛会喜好眩目的颜色，鼻子会喜好芬芳的气味，嘴巴会喜好可口的滋味，但如果这些喜好对于生命这个本体有了妨碍，那么就应该打住。这是因为造物主制造生命时的原则就这样：处于各种功能位置的器官不应该有它私自的欲望，仅仅利于某个器官的生存活动就不能允许其作为。

由此看来，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些类型的东西，它们自己是不能擅自行动的，而必须是对其有一个制约的机制。这样一个道理，引申到国家领域，和所设立官职的情况也一样，绝对不能让官员们自做主张来进行公务活动，而必须有一个完善的机制来对其公务行为进行制约，这才是真正的能让人类生命价值得到应有尊重的政治之术。 ——王怡菲

“生”，指生命。它来源于自然，并与自然构成有机整体，是“精气之所集也”.人对待生命的正确态度就是“贵生”。应观察天地变化之机，分辨万物生长之利，以促进生命的发展，使万物各尽其年。在此摆脱了唯人独尊的思想，承认了各种生物的生存权利，并把护养万物、维持生命的最佳状态作为圣人的重大责任.——夏夏风

《吕氏春秋》的这些思想比老庄的生命观更加合理，更加系统。——元和

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