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吕氏春秋卷一连载之十一

发布时间:2020-07-13 18:51:45 阅读: 来源:乳化剂厂家

前言:

《重己》中举了一个例子:秦武王时期,秦国有个大力士,名叫乌获,他拉着牛尾巴,要牛跟他走,直到他精疲力竭,牛的尾巴断绝,牛也丝毫没动,又有一个孩童,他牵着牛鼻子,结果牛就乖乖地跟他走了。

人要怎样才能长寿呢?这就要参考上面的故事了,为什么力大无比的乌获拉不动牛,而一个小孩子却可以呢?这是因为小孩子顺应了客观规律,而乌获违逆了客观规律,乌获怎么可能成功呢?

做到长寿也要遵循客观规律,这个规律就是指重视自己的生命与人性。人的欲望会阻碍人去遵守这一规律,所以古代的圣人都会控制自己的欲望。

《吕氏春秋》卷一 孟春纪第一

重 己(连载之十一)

【原文】

使乌获[1]疾引牛尾,尾绝力勯[2],而牛不可行,逆也。使五尺竖子引其棬[3],而牛恣所以之,顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生,欲之何益?

凡生之长也,顺之也;使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。

【注释】

[1]乌获:人名。秦武王时期大力士,能举起千钧的重量。

[2]勯:尽。

[3]棬(juàn):牛鼻环。

【译文】

让乌获使劲拽牛的尾巴向后走,牛的尾巴断了,乌获的力气使完了,牛也不会前进一步,是因为逆向使力的缘故。如果让一个五尺高的小孩子牵着牛鼻子,那么就能使牛服服帖帖地跟着自己走,是顺向使力的缘故。世界上的人君和贵人,无论他们是好人还是坏人,没有不想长寿的。然而却天天干着倒逆其生的事,想要长寿又怎么可能呢?

大凡生命能够长久,是由于顺着它的缘故;使生命不顺的是人的欲望啊!所以圣人必须首先节制欲望。

【即时通会员如是说】

以往的圣人已经对天下的万事万物都进行了深刻的研究思考,认为还没有比人类的生命更为有价值的事物。

对于一个人的生命来说,像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些类型的东西,只不过是生命这个本体所需要役使的工具而已。也许耳朵会喜好悦耳的声音,眼睛会喜好眩目的颜色,鼻子会喜好芬芳的气味,嘴巴会喜好可口的滋味,但如果这些喜好对于生命这个本体有了妨碍,那么就应该打住。这是因为造物主制造生命时的原则就这样:处于各种功能位置的器官不应该有它私自的欲望,仅仅利于某个器官的生存活动就不能允许其作为。

由此看来,耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴这些类型的东西,它们自己是不能擅自行动的,而必须是对其有一个制约的机制。这样一个道理,引申到国家领域,和所设立官职的情况也一样,绝对不能让官员们自做主张来进行公务活动,而必须有一个完善的机制来对其公务行为进行制约,这才是真正的能让人类生命价值得到应有尊重的政治之术。 ——王怡菲

“生”,指生命。它来源于自然,并与自然构成有机整体,是“精气之所集也”.人对待生命的正确态度就是“贵生”。应观察天地变化之机,分辨万物生长之利,以促进生命的发展,使万物各尽其年。在此摆脱了唯人独尊的思想,承认了各种生物的生存权利,并把护养万物、维持生命的最佳状态作为圣人的重大责任.——夏夏风

《吕氏春秋》的这些思想比老庄的生命观更加合理,更加系统。——元和

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